張居正並沒有一口答應魏廣德的提議，先拿下呂宋的部分地區，而是要通過部議來決定建議的可行性。

    魏廣德也不氣惱，此事確實很大，可以說開大門百年歷史先河。

    作為首輔，謹慎些似乎沒毛病。

    從張居正值房出來，魏廣德就繼續自己的工作，批閱送來的奏疏，暫時將此事放下。

    至於擬章程，他打算晚上回去，好好想想再說。

    .......

    雲南承宣布政使司大堂，此時雲南巡撫王凝正一臉嚴肅的呆在這裡，他不時在屋裡來回踱步，充分表現出此刻他內心的緊張。

    王凝，字道甫，湖廣宜城縣人，和張居正是老鄉。

    同時，他也是嘉靖三十五年進士，和魏廣德是同年，這也是魏廣德在張居正提出調離雲南官員時沒有反對的原因。

    好吧，只能說他運氣是真的好，和當朝首輔、次輔都能拉上關係。

    至於王凝其人，魏廣德也從錦衣衛處知道他在雲南的一些情況，貌似王凝在雲南風評不好。

    其實想想也對，要真和張居正、魏廣德關係親密，又怎麼會被派到雲南做官，雖然官至巡撫，品級不低。

    這樣的位置，往往也是照顧一些關係戶，或者打發人的差事兒，所以品級給的高，但實際利益卻未必好。

    其中，關係和王凝最為糟糕的，莫屬姚安知府李贄。

    說起李贄，也不得不說算得上大明一個奇人，他於明世宗嘉靖六年十月出生於福建泉州府，其祖先是元朝以後遷來福建。

    李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速，自幼倔強，善於獨立思考，不信***，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。

    他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。

    李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士。

    李贄早年家貧，跟隨教書謀生的父親識字讀書，二十二歲中秀才，二十六歲中舉人，之後會試無果，以舉人身份入仕途，歷任共城教諭、國子監博士，而現在為姚安知府。

    李贄在文學方面提出的「童心說」，強調真心，創作要「絕假還真」，反對當時風行的「摹古」文風，這一傾向亦對晚明文學產生了重要影響，著有《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》等。

    李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。

    針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。

    詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》《水滸傳》就是「古今至文」，公安派三袁兄弟受其影響較深。

    晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。

    李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》《論語》《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。

    這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為「萬事之言論」。

    在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》《題孔子像於芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在尊孔子為至聖先師的時代，是一種大膽的舉動。

    他認為孔子並非聖人，孔子沒什麼了不起的，人人

    都是聖人，沒必要一定要去學孔子，這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。

    如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是一種醜態了。

    李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」，認為不能將其當做教條而隨便套用。

    《六經》《論語》《孟子》「乃道學之口實，假人之淵藪」，李贄對孔子及孔

『加入書籤，方便閱讀』