穗山之巔。

    老秀才和金甲神人並排坐在台階頂部。

    那位其實坐著都要比老秀才站著高的穗山正神，問道：「也不看幾眼寶瓶洲南邊？這不像是你的風格。」

    老秀才坐在那尊穗山大神的右手邊，好像這樣就能躲著東寶瓶洲更遠些，搖搖頭，「不看不看，一個人心腸再硬，心碎又能有幾回。」

    金甲神人突然舉目眺望遠方，驚訝道：「有個稀客造訪穗山，老秀才你要不要見？如果你嫌他煩，我就不開門了。」

    老秀才說道：「如果是文廟董、韓、朱這三位，你就說老頭子親自發話了，不要煩咱們至聖先師跟人打架。」

    那三位儒家老夫子，正是浩然天下的三位正副教主，都是真正意義上的百代文宗，於儒家道統的文脈綿延，薪火相傳，功在千秋。

    儒家學問集大成者，文廟教主董老夫子。

    提出天人感應，在他手上，整合繁雜文脈，除了為後世制定出三學宮七十二書院的框架，還在山下王朝設置太學、推廣官學，並且為學宮書院儒生的修行，提出了一整套醇正法門。還使得後世皇帝君主，但凡遭遇天災異象、發現治國過錯，就要向天下人頒布罪己詔。歷朝歷代，各國帝王，頒發的每份罪己詔，初稿原本，悉數被書院君子收入囊中，最終存放在中土文廟。

    董老夫子最大的一樁壯舉，就是差一點就罷黜百家，只是被禮聖拒絕此事，這位文廟教主，就退而求其次，以一己之力，評點諸子百家的學問得失、根祇高下，世俗開國君主，往往會為轄境一國百家姓氏制定出族譜品第，董老夫子便為「浩然百家」分出高下，其中名次墊底的術家、商家，對此也只能捏著鼻子認了。

    不但如此，董老夫子推崇禮法合一，兼容並蓄，所以這位文廟教主的學問，對後世諸子百家當中地位極高的法家和陰陽家，影響最大。

    故而董老夫子，被譽為「天下儒者宗」。

    副教主韓老夫子和朱老夫子，一個梳理、重塑整個儒家的道統文脈，而且更加細分了君子賢人的界線。韓老夫子天然與亞聖一脈最為親近，甚至可以說亞聖在文廟的地位崛起，這位韓老夫子，有一半功勞。另一個則別開生面，再起文脈一座高峰，演化「禮」為「理」。

    而老秀才這一脈學問，恰好與三位文廟正副教主都有大大小小的爭執。

    董老夫子，早已提出「正其道不謀其利，修其理不急其功」。文聖一脈卻最終推出了事功學問，最終引發那場從幕後走到台前的三四之爭。雖說事功學問是文聖一脈首徒崔瀺提出，但是儒家道統各條文脈之內，自然會視為是老秀才繼「性本惡」之後，第二大正統學說，所以當時中土文廟都將事功學說，視為是老秀才本人學問的根本宗旨。此外由於崔瀺一直建議改「滅」為「正」字，更為妥當，也惹來朱老夫子這條文脈的不喜，崔瀺又被對方以「惡」字拿來說事，反過來質問崔瀺，你我雙方文脈，到底誰更故作驚人語

    學生不認先生是先生了，可哪有先生不掛念學生的。

    金甲神人當真有些佩服老秀才的膽識，以往平時就他們倆在穗山，胡說八道也就算了，這會兒至聖先師可就在旁邊坐著呢，老秀才也敢如此混不吝？

    不曾想那位老夫子微笑道：「我什麼都沒聽見。」

    反正那秀才有本事瞎說，就不怕秋後算賬，自有本事在文廟扛罵。況且到時候一吵架，誰罵誰還兩說。

    金甲神人無奈道：「不是三位文廟教主，是白帝城鄭先生。」

    老秀才哈哈一笑，先丟了個眼色給身邊好友，大概是信不過對方會立即開門，會讓自己浪費口水，所以老秀才先伸長脖子，發現大門確實打開，這才故意轉頭與金甲神人大聲道：「鄭先生？生疏了不是，老頭子要是不高興，我來擔待著，絕不讓懷仙老哥難做人，你瞅瞅，這個老鄭啊，身為一位魔道巨擘，都敢來見至聖先師了，光憑這份氣魄，怎麼當不得魔道第一人？第一人就是他了，換成別人來坐這把交椅，我第一個不服氣，當年如果不是亞聖攔著，我早給白帝城送匾額去了，龍虎山天籟老弟家門口那楹聯橫批，曉得吧，寫得如何，一般般，還不是給天籟老弟掛了起來，到了鄭老哥的白帝城，

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