跟張月鹿斗得不亦樂乎，根本上是為了重新分配利益。

    姚裴關注的是什麼？是知命教、靈山巫教、西域佛門勢力、薩滿教勢力、女神會等等，這就是外部勢力，其他還算是內部矛盾，這就是敵我之爭了。又形勢複雜，不能一味打壓，也不能一味妥協，要剿撫並用。

    西域佛門的挑釁行為，本質上就是蠶食。今天修一個寺廟，明天開壇講經。道門這邊就要派人驅逐，佛門之人肯定不干，雙方便要動手打起來，又比較克制，不能直接火炮覆蓋，飛舟掩護，或者擺開大陣方士營出動，全靠個人修為，甚至是一對一單挑。

    姚裴來到西域道府之後，處理了很多這樣的事情，幾乎就是家常便飯。

    一般情況下，姚裴只是下令，不必親自出面，不過今天是例外。這次起初也是比較克制，不過漸漸打出了火氣，雙方不斷尋求支援，於是規模越來越大，有些失去控制。姚裴不得不親自出面。

    當姚裴抵達雙方衝突的地點時，就見兩個陣營正在一片戈壁中對峙，不遠處還有一座未完工的簡陋寺廟。

    一名佛門德士立於陣前，臉上有寶光流動，身著一身鮮紅僧袍，裸露出一隻手臂，周身肌膚泛著淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。

    除了神仙一途的神道金身，佛門比丘也有金身，兩者頗有些相通之處，又不完全相同。佛門金身成時，如山嶽大地，不可動搖，不可後退，修煉到極致之後，並不遜色人仙體魄。

    這名僧人便是修煉金身有成，就像一座巍然不動的山嶽，於巍峨絕頂之處睥睨山下眾生。

    僧人胸前懸掛著大如拳頭的骨質念珠，細細看去，其實每一顆念珠都是由人頭骨以秘法煉成，頭骨中被填充有寶石、瑪瑙等佛家七寶料，使得每顆念珠熠熠生輝。

    這是西域佛門獨有的人骨念珠，僧人坐化圓寂後施行天葬，屍體餵食給老鷹，以達到佛祖割股餵鷹的慈悲境界，餘下的骨頭則用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的頭骨。所以眼前這名僧人的一副念珠總共有二十一顆念珠，便需要二十一名天人修為的高僧圓寂後方能練就，可見其難得。

    西域佛門一脈的修行傳承之道，向來與中原佛門迥然有異，甚至佛道合流之後的道門也難以囊括西域佛門的種種。

    西域佛門雖是出自佛門一脈，但傳至草原西域之後又與薩滿教相互融合，而薩滿教是上古巫教的分支變種，如此種種變化之後，西域佛門發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承於下代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得西域佛門在佛門衰敗之際仍舊能屹立不倒，甚至在佛主出世之後，西域佛門成了抗衡道門的主力。

    眼前之人，在姚裴的感知之中，雖然有天人造化階段的修為，但呈現出遊離之相，不似真正造化天人那般圓融如一、無漏無缺，乃是憑藉外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。

    這等修行法門，將一身修為都寄託於色身之中，有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理。

    何謂色身？具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫人仙們千錘百鍊的體魄。

    正因為西域佛門過於注重色身一途，所以當年被中原佛門視為離經叛道，乃至於旁門左道。不過如今中原佛門已經衰敗，反而西域佛門成了正統。

    中原佛門視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。要舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身。

    若是迷迷昏昏，以此色身為真，認假為真，以虛為實。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。

    天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相干。

    換而言之，若是不能求得長生不死之身，體魄就是臭皮囊，就是一件可以拋卻的衣物，所以中原佛門輕視體魄，稱其為色身。

    道門的神仙、鬼仙也輕視體魄，拋卻體魄，前者以香火願力鑄成神道金身，後者以神魂念頭出竅，好似脫去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脫胎

『加入書籤，方便閱讀』